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  • 一个解脱自在的法门——放下

    无执著者，自我就会渐渐减少，当自我减少了，才是真正的放下。 　　有一次，我搭计程车，司机对我说：“你们佛教最没意思，没有是非、善恶观念，说什么“不思善、不思恶”。那么，当我杀人的时候，不思恶；抢钱时...为汝说。”过了很久，惠能又说：“不思善、不思恶，正与么时（正当那个时候），那个是明上座本来面目？” 　　六祖坛经所说的“不思善、不思恶”，并非指真正善恶的问题，而是指善恶的对立问题，甚至连《六祖坛经...

    慧门禅师

    |出离心|放下|解脱|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/17425231025.html

  • 原始佛教及部派佛学的心性论

    所述，大众部等所说本净的本性心、无记心，颇似先秦儒书《中庸》“喜怒哀乐未发”意义上的性及王阳明所谓无善无恶的“心之体”，与《坛经》“不思善不思恶”意义上的“本来面目”从表面上看也大致相近。从佛教基本...大乘也不以有分心、无记心为本心、真如，慧能在教惠明“屏息诸缘，勿生一念”，良久，说“不思善不思恶，正与么时”后面，还有句“那个是明上座本来面目”，宗门中人历来都认为这最后一句最为紧要，应为问句（现代...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849042.html

  • 论禅宗思想中的内在性与超越性

    ：不思善，不思恶，是什么？师回庵，寂然宴坐，天神自此觅寻不见，如是三日乃绝”。良价批评道膺的基本点，就在于道膺是个人怎么会相信那些神秘的神通呢？“不思善，不思恶”是什么意思？这正是慧能叫人不持着那些自己想像出来的莫须有的东西。《禅宗传》载：“明上坐向六祖求法。六祖云：汝暂时敛欲念，善恶都莫思量。明上坐乃禀言。六祖云：不思善，不思恶，正当与时么，还我明上坐父母未生时面目。时上坐于言下，忽然默契，便拜...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322565745.html

  • 放下！放下！放下！

    渐渐减少，当自我减少了，才是真正的放下。　　有一次，我搭计程车，司机对我说：“你们佛教最没意思，没有是非、善恶观念，说什么“不思善、不思恶”。那么，当我杀人的时候，不思恶；抢钱时，不思恶；强奸女人时，...“不思善、不思恶，正与么时（正当那个时候），那个是明上座本来面目？”　　六祖坛经所说的“不思善、不思恶”，并非指真正善恶的问题，而是指善恶的对立问题，甚至连《六祖坛经》咐嘱品中三十六对对立的问题都包含...

    慧静法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22415866280.html

  • 一个解脱自在的法门——放下

    搭计程车，司机对我说：“你们佛教最没意思，没有是非、善恶观念，说什么“不思善、不思恶”。那么，当我杀人的时候，不思恶；抢钱时，不思恶；强奸女人时，不思恶；是不是就...而来，可不摒息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”过了很久，惠能又说：“不思善、不思恶，正与么时（正当那个时候），那个是明上座本来面目？” 　　六祖坛经所说的&ldquo...

    慧门禅师

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09404189275.html

  • 宣化上人解说“十八空”

    早日报名参加。 　　“不生”，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入“不思善，不思恶”之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃“不生”之理体。在这境界上...　　 　　复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是...

    宣化上人讲

    |宣化上人|十八空|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/05414511452.html

  • 平常心的般若禅观

    道”。六祖有云：“不思善不思恶，正与么时，何是明上座本来面目”。庞女深得此修道要妙，才有“ 来吃饭倦来眠，直指修行玄更玄”之谓。吃饭睡觉皆做梦幻如是空观，无实有能吃能眠之者而无我相；亦实无饭眠可得，而...百丈怀海禅师脚踏实地，从自身的日常生活着手，建立了《禅门清规》，提出“一日不做，一日不食”，改变丛林中人“坐而论道”的习气。以一颗平等心、平常心去实现“道不用修”的旨趣。从“民禅”到“农禅”，开启了禅宗...

    胡春业

    |般若|平常心|空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22424634863.html

  • 儒佛之辩与宋明理学

    极致之论，两人在儒释道三教一致论，及佛教生存智慧与儒教的道德境界比较论中，意见相左，无法归一。　　第三、良知与禅之辩。守仁自揭致良知之教后，斥其类禅屡屡有人，守仁亦不否认。他说：“‘不思善、不思恶时认...“本来面目”指本有清净佛性。“常惺惺”指常常警觉以保存佛性。“不思善不思恶”是指排除一切思想欲念的工夫，以体认本来佛性，使主体还原本来面目，即心体。他把佛教的“本来面目”与其“良知”相比附，以“常惺惺...

    张立文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393640760.html

  • 欣赏禅诗，须了禅境

    无顿悟禅之说，实是从名相上不能融会贯通，执著“壁观”为渐，“不思善，不思恶”为顿。顿渐在人之根机的利钝，明心见性之法也只一种，迷人渐修，悟人顿除。可见，如果懂得参禅，也应懂得欣赏禅诗，而欣赏禅诗，也...不生贪著的“闲人”境界从自心中流出，而不是靠外界环境来创造禅境的。永嘉禅师说：“常独行，常独步，达者同游涅槃路，”即此是“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人”，。已不被尘境所惑的如如境界。　　虚云和尚...

    刘寿南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00031542403.html

  • 我执障道

    言道者当体即是，行者只要不思善、不思恶，当下有个觉知历历的觉知，但对境无所起心，这个就是「道在其中」了。按语说：「当体即是，动念即乖。」也就是这个意思。不起心动念时是否有个觉知心在，此觉知心对境能如如...我且置而不说，和尚您如何？见道否？) 　　师曰：「有汝有我，展转不见！」 　　(因为汝有我相，亦使我离体，互相应缘而失本真，起心动念终失其道。) 　　曰：「无我无汝还见否？」 　　(现象界...

    玄祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304244056.html
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